Llocs del món

TEMPLE DE KAILASHA - KAILASHANATHA

Maharashtra - India

https://joandalmaujuscafresa19571957.blogspot.com/

https://en.wikipedia.org/wiki/Kailasa_Temple,_Ellora

El temple Kailasha és el més gran dels temples excavats a la roca a les coves d'Ellora, prop del districte d'Aurangabad, Maharashtra , Índia.

Aquest megàlit tallat a la paret d'un penya-segat es considera un dels temples a coves més notables del món per la seva mida, arquitectura i tractament escultòric. Se l'ha anomenat "el clímax de la fase d'excavació a la roca de l'arquitectura índia". La part superior de l'estructura sobre el santuari es troba a 32,6 metres (107 peus) per sobre del nivell del pati inferior. Encara que la paret rocosa s'inclina cap avall des de la part del darrere del temple fins a la part davantera, els arqueòlegs creuen que va ser esculpit a partir d'una sola roca.

El temple Kailasa (cova 16) és el més gran dels 34 temples i monestirs rupestres hindús, budistes i jainistes coneguts col·lectivament com les coves d'Ellora, i s'estén per més de dos quilòmetres (1,2 milles) al llarg del penya-segat de basalt en pendent al lloc. La major part de l'excavació del temple s'atribueix generalment al rei Rashtrakuta del segle VIII, Krishna I (r. c. 756 - 773), amb alguns elements completats més tard. L'arquitectura del temple mostra traces dels estils Pallava i Chalukya. El temple conté una sèrie de relleus i escultures exemptes a gran escala iguals a l'arquitectura, encara que només queden rastres de les pintures que el decoraven originalment.

Història

El temple de Kailasa (Kaliash) no té una inscripció dedicatòria, però no hi ha dubte que va ser encarregat per un governant Rashtrakuta. La seva construcció s'atribueix generalment al rei Rashtrakuta Krishna I (r. 756-773 dC), basant-se en dos epígrafs que vinculen el temple amb "Krishnaraja":

La inscripció en coure de Vadodara (c. 812-813 dC) de Karkaraja II (governant d'una branca Rashtrakuta de Gujarat) registra la concessió d'un llogaret a l'actual Gujarat. Esmenta Krishnaraja com el patró de Kailasanatha i també esmenta un temple de Shiva a Elapura (Ellora). Afirma que el rei va construir un temple tan meravellós que fins i tot els déus i l'arquitecte van quedar sorpresos. La majoria dels erudits creuen que es tracta d'una referència al temple de Shiva de Kailasanatha a Ellora.

De manera similar, la concessió Kadaba de Govinda Prabhutavarsha sembla atribuir a Krishnaraja la construcció del temple.

Tot i això, l'atribució del temple a Krishna I no és completament segura perquè aquests epígrafs no estan connectats físicament a les coves i no daten el regnat de Krishnaraja. A més, les concessions de terres emeses pels successors de Krishna no contenen cap referència al temple de Kailasa.

El temple de Kailasa presenta lús de múltiples estils arquitectònics i escultòrics diferents. Això, combinat amb la seva grandària relativament gran, ha portat alguns estudiosos a creure que la seva construcció va abastar els regnats de múltiples reis. Alguns dels relleus del temple presenten el mateix estil que l'utilitzat en la cova Dashavatara (cova 15), que es troba al costat del temple. La cova Dashavatara conté una inscripció del predecessor i nebot de Krishna, Dantidurga (c. 735-756 dC). Basant-se en això, l'historiador d'art Hermann Goetz (1952) va teoritzar que la construcció del temple de Kailasa va començar durant el regnat de Dantidurga. Krishna va consagrar la seva primera versió completa, que era molt més petita que el temple actual. Segons Goetz, el paper de Dantidurga en la construcció del temple deu haver estat suprimit deliberadament, ja que Krishna va deixar de banda als fills de Dantidurga per reclamar el tron després de la seva mort. Basant-se en l'anàlisi dels diferents estils, Goetz va plantejar la hipòtesi que els governants posteriors de Rashtrakuta també van ampliar el temple. Aquests governants inclouen a Dhruva Dharavarsha, Govinda III, Amoghavarsha i Krishna III. Segons Goetz, el governant Paramara del segle XI, Bhoja, va encarregar el fris d'elefants i lleons al pedestal inferior durant la seva invasió de Deccan, i va afegir una nova capa de pintures. Finalment, AhilyabaiHolkar va encarregar la darrera capa de pintures del temple.

MK Dhavalikar (1982) va analitzar l'arquitectura del temple i va concloure que la major part del temple es va completar durant el regnat de Krishna I, encara que va estar d'acord amb Goetz que algunes altres parts del complex del temple poden datar-se dels governants posteriors. Segons Dhavalikar, els següents components van ser completats per Krishna: el santuari principal, la porta d'entrada, el mandapa Nandi, el pis inferior, el fris d'elefants i lleons, els elefants de la cort i els pilars de la victòria. Dhavalikar admet que l'escultura més important del temple, que representa a Ravana sacsejant la muntanya Kailasa, sembla haver estat construïda després de l'edifici principal. Aquesta escultura es considera una de les millors peces d'art indi, i és possible que el temple arribés a ser conegut com a Kailasa després d'ella. Dhavalikar teoritza que aquesta escultura va ser tallada al voltant de 3 o 4 dècades després de la finalització del santuari principal, basant-se en la seva similitud amb l'escultura tandava a la cova Lankeshvar. H. Goetz va fer aquest relleu en el regnat de Krishna III. Igual que Goetz, Dhavalikar atribueix algunes altres estructures en el complex del temple als governants posteriors. Aquests inclouen la cova Lankeshvar i el santuari de les deesses del riu (possiblement construït durant el regnat de Govinda III). Dhavalikar teoritza a més que l'excavació de la cova Dashavatara, que va començar durant el regnat de Dantidurga, es va completar durant el regnat de Krishna I. Això explica les similituds entre les escultures a les dues coves.

Influència Pallava-Chalukya

Dhavalikar va assenyalar que cap part important del temple monolític no sembla haver estat una idea d'últim moment: l'evidència arquitectònica suggereix que tot el temple va ser planejat des del principi. El santuari principal és molt similar a (encara que molt més gran que) el Temple Virupaksha a Pattadakal, que al seu torn és una rèplica del temple Kailasa a Kanchi. El Temple Virupaksha de Pattadakal va ser encarregat pels Chalukyas de Badami per commemorar la seva victòria sobre els Pallavas, els qui havien construït el temple Kailasa a Kanchi. Segons les inscripcions del temple Virupaksha, els Chalukyas van portar els artistes Pallava a Pattadakal després de derrotar els Pallavas. Dhavalikar teoritza que després de derrotar els Chalukyas, Krishna deu haver quedat impressionat pel Temple Virupaksha ubicat al seu territori. Com a resultat, va portar els escultors i arquitectes del Temple Virupaksha (incloent alguns artistes Pallava) al seu propi territori, i els va contractar per a la construcció del temple Kailasa a Ellora.

Si assumim que els arquitectes del temple de Virupaksha van ajudar a construir el temple de Kailasa a Ellora, la construcció d'un temple enorme durant el regnat d'un monarca no sembla impossible. Els arquitectes ja tenien un pla i un prototip, cosa que devia reduir significativament l'esforç que implicava construir un nou temple. A més, extreure un temple monolític en una pedrera hauria requerit menys esforç que transportar pedres grans per construir un nou temple de mida similar. Suposant que una persona pot tallar al voltant de 4 peus cúbics de roca cada dia, Dhavalikar va estimar que 250 treballadors haurien aconseguit construir el temple de Kailasa a Ellora en 5,5 anys. La presència d'estils no Rashtrakuta al temple pot atribuir-se a la participació d'artistes Chalukya i Pallava.

Mètode de construcció

El temple de Kailasa és conegut per la seva excavació vertical: els escultors van començar a la part superior de la roca original i van excavar cap avall. El mestre arquitecte va seguir estrictament els mètodes tradicionals, cosa que no s'hauria pogut aconseguir excavant des del front.

Una llegenda medieval marathi sembla fer referència a la construcció del temple de Kailasa. El text existent més antic que esmenta aquesta llegenda és Katha-Kalpataru de Krishna Yajnavalki (c. 1470-1535 dC). Segons aquesta llegenda, el rei local patia una malaltia greu. La seva reina va resar al déu Ghrishneshwar (Shiva) a Elapura perquè guarís el seu marit. Va jurar construir un temple si se li concedia el desig i va prometre observar un dejuni fins que pogués veure el shikhara (la part superior) d'aquest temple. Després que el rei es va curar, li va demanar que construís un temple immediatament, però diversos arquitectes van declarar que fa mesos que construiria un temple complet amb un shikhara. Un arquitecte anomenat Kokasa va assegurar al rei que la reina podria veure el shikhara d'un temple en una setmana. Va començar a construir el temple des de la part superior, tallant una roca. Va poder acabar el shikhara en una setmana, cosa que va permetre a la reina abandonar el seu dejuni. El temple va rebre el nom de Manikeshwar en honor a la reina. MK Dhavalikar teoritza que Kokasa va ser de fet l'arquitecte principal del temple de Kailasa, que pot haver estat conegut originalment com a Manikeshwar. Múltiples inscripcions dels segles XI al XIII del centre de l'Índia esmenten arquitectes nascuts a la il·lustre família de Kokasa.

Arquitectura

L'arquitectura del temple de Kailasa és diferent de l'estil anterior que prevalia a la regió de Deccan. Com es va dir anteriorment, sembla estar basat en el temple Virupaksha a Pattadakal i el temple Kailasa a Kanchi, però no és una imitació exacta d'aquests dos temples. La influència del sud en l'arquitectura del temple es pot atribuir a la participació dels artistes Chalukya i Pallava en la seva construcció. Els artesans indígenes de Deccan semblen haver exercit un paper subordinat en la construcció del temple.

L'entrada al pati del temple compta amb un gopuram baix. La majoria de les deïtats a l'esquerra de l'entrada són Shaivaite (afiliades a Shiva) mentre que al costat dret les deïtats són Vaishnavaites (afiliades a Vishnu). Una porta de dos pisos s'obre per revelar un pati en forma d'U. Les dimensions del pati són 82 mx 46 ma la base. El pati està vorejat per una arcada amb columnes de tres pisos d'alçada. Les arcades estan marcades per enormes panells esculpits i nínxols que contenen escultures enormes d'una varietat de deïtats. Originalment, ponts voladors de pedra connectaven aquestes galeries amb les estructures centrals del temple, però aquests han caigut. Algunes de les escultures més famoses són Shiva l'asceta, Shiva el ballarí, Shiva sent advertit per Parvati sobre el dimoni Ravana i la deessa del riu.

Dins del pati, hi ha un santuari central dedicat a Shiva, i una imatge de la seva muntura Nandi (el bou sagrat). El santuari central que alberga el lingam presenta un mandapa de sostre pla sostingut per 16 pilars i un shikhara dravidià. El santuari, complet amb pilars, finestres, habitacions interiors i exteriors, sales de reunió i un enorme lingam de pedra al seu centre, està tallat amb nínxols, guixos, finestres, així com imatges de deïtats, maithuna (figures eròtiques masculines) i femenines) i altres figures. Com és tradicional als temples de Shiva, Nandi s'asseu en un porxo davant del temple central. El mandapa Nandi i el temple principal de Shiva tenen cadascun uns 7 metres d'alçada i estan construïts en dos pisos. Els pisos inferiors del mandapa Nandi són estructures sòlides, decorades amb elaborades talles il·lustratives. La base del temple ha estat tallada per suggerir que els elefants sostenen l'estructura enlaire. Un pont de pedra connecta el mandapa Nandi amb el pòrtic del temple. La base del saló del temple presenta escenes del Mahabharata i el Ramayana.

Hi ha cinc santuaris separats a les instal·lacions del temple; tres d'ells estan dedicats a les deesses dels rius: Ganga, Yamuna i Saraswati.

Al pati hi ha dos Dwajasthambams (columnes amb pals de bandera). Una escultura notable és la de Ravana intentant aixecar la muntanya Kailasa.